參禪椅
中國紅木家具和中華文明源遠流長，和佛教息息相關的文化非常多，如比羅漢床，十八羅漢雕塑等等，紅木家具上雕刻著佛教故事的家具更是不計其數。
佛教文明與中國文明彼此浸透，對中國家私的演化與規劃發生了適當深遠的影響，禪宗的博學多才及深受禪理影響的文人的精力境界，在現代家私規劃中的體現和連 續 也體現得酣暢淋漓。 釋教本無意樹立啥美學，很少與正面論述美學疑問，但是，釋教經典中分析的世界觀、宇宙觀、人生觀、審美觀等，不自覺的透示出豐厚的美學意蘊。“圓相”之 美與“滿意”之美；“圓成”之美與“圓渾”之美等，孕育著光輝耀眼的美學思維，而這種思維營建出家私規劃包含共同意境的個性。
如果對釋教文明知道不深，很難幻想到釋教跟中國家私之間終究有啥根由。殊不知咱們今日運用的許多家私，都是因釋教而生。約在東漢永平十年(公元67年)，釋教自天竺國(印度)傳入中國，便敏捷浸透到社會日子的各個方面，不只影響了大家的思維方法，還改變了大家的衣食住行等各個方面。同樣地，釋教對中國古典 家私也發生了極大的影響，甚至這種影響一向到現在。
其實，釋教進入中國并不是一往無前的，而是在與中國文明的彼此抵觸、彼此浸透甚至彼此交融的八百年中不斷生長起來的。一是從東漢到南北朝，四百年間大興土 木、鑿窟建寺，刻畫佛像制作巖畫，很多天竺國高型家私也進入中國，華夏民族“席地而坐”的起居方法遭到嚴峻沖擊；二是從南北朝后期到唐初“貞觀之治”，這 四百年里國家敞開，在統治階級的活躍倡議下，釋教文明敏捷浸透到大家日子中，釋教中的高型家私也遍及被承受。
南北朝時期家私中的“佛影”
這一時期恰逢社會騷動，比年戰役，公民處于極度苦楚之中，遍及在尋覓脫節的心境，而釋教的禪宗思維，正巧為磨難眾生指出了一條未來。所以，釋教在魏晉南北朝時期，得到了充沛的開展。因而，大興鑿窟建寺，刻畫佛像制作巖畫，正如唐代詩人杜牧所說：“南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中。”即是對其時現象的實在寫 照。
從敦煌莫高窟、云岡石窟、龍門石窟等石窟巖畫和墓巖畫里能夠窺見到“佛”和“菩薩”所帶來的域外高型坐具：繩床——椅子、佛座——墩、胡床、方凳等，對中國家私的開展和起居方法起到極大的推進效果。
比如：繩床，即椅子。隨釋教一起進入漢地。椅子稱號最早見于唐代，其實早在南北朝時它已呈現，由搭腦、扶手、靠背、腳踏和椅座組成，其間椅座用繩編成網狀。 此椅盡管不似現代的椅子，但其形制完全脫離了秦漢年代的坐具形狀。下圖是敦煌莫高窟二八五窟魏巖畫上的椅子，一位菩薩垂足坐于上有靠背、扶手，下有腳踏的 椅子上。在歷史文獻的記載里，其時的印度僧侶大都坐這種被稱作“繩床”或“禪床”的椅子。《晉書.佛圖澄傳》：“做繩床，燒安息香。”此書記載中可知：這 種有靠背、有扶手的高型坐具——繩床、禪床、椅子，是印度僧侶的典型坐具。因而，繩床、禪床、椅子，跟著佛與菩薩一起進入漢地也是現實。
墩，即佛座。它傳入中國后便入鄉隨俗，外型得到了極大地豐厚。有方形、圓形、腰鼓形的；有三重、五重、七重的；有實材也有中空的。王世襄先生所著《錦灰二堆》 中介紹過一種酒壇式坐墩，附近開透光；裝修則有壺門、有開光、有蓮花圖畫；方式雖多種多樣，但仍屬印度犍陀羅個性。由此可見，中國的墩與印度的“佛座”有著頗深的根由聯系。
隋唐年代家私中的“佛影”
南北朝后期到隋唐一代的四百年，是釋教在中國開展的第2次高潮。這一時期因為隋的一致，特別是唐代前期的“貞觀之治”，社會呈昌盛向上的形勢。因為唐代帝王 大都信仰釋教，此刻的釋教得到了極大地開展。釋教文明因而得到了廣泛的傳達。釋教在富足恢宏的大唐帝國里，又得到展翅振飛的時機。而此刻的釋教家私脫離了 天竺佛國的清雅與簡捷，披上了綺麗多彩的外衣，在大唐極富發明力的家私師手里，開展成外型正經淳厚，裝修華美綺麗，方式多種多樣。
比如：凳（來自天竺佛國的四足方凳），在唐代不只脫節了直腿無撐的開始狀況，并且也發明出了很多方式的方凳、長凳、月牙凳。敦煌三二三窟巖畫《迎曇延法師入 朝》中的方凳，座面盡管堅持了北魏方凳的形狀，但四條腿缺做了精心的改變。兩條腿之間選用了傳統的壺門方式。一條曲線流通而下，然后向內收為鋸腳。這種樣 式對后世凳的開展影響極大，在唐畫、宋畫中，均可尋見蹤影。而唐代的月牙凳，身形正經淳厚，裝修綺麗、外型特別，與唐代貴婦的形象相一致，這也是釋教與唐 代文明聯系的產品。月牙凳是唐代家私個性的典型代表。
椅，北魏時期佛國的扶手椅——繩床，進入漢地后，便在漢地繁殖開來。盛唐高元珪的墓巖畫里邊的座椅，此椅有弓背形搭腦，搭腦、扶手四出面，椅腿上細下粗，有厚重安穩感。敦煌莫高窟一九六窟唐代巖畫的菩薩坐椅上的搭腦也呈弓背形，搭腦和扶手也作四出面，椅腿也是上細下粗，與高元珪墓的椅子十分相似。由此可見，當時的貴族仿照佛國家私也是現實。