古代冠服制度
制度
冕冠
衣裳
人類在進化過程中，逐漸發現丁自身潛力，但自然界某些現象卻又一時難以理解，因而人們相信人能夠創造物質，但時常受到一種力量的制約，人們要想有一種超自然的力量，就必須使原始巫風和圖騰崇拜進一步走向完善。于是關乎社稷大事的儀典必須在莊嚴隆重的氣氛中進行，用于一系列祭祀活動的服飾自然更要精心安排�！抖Y記·禮運篇》講“以養生送死，以事鬼神上帝”正是祭祀大典，而《周禮》中“享先王則袞冕”表明祭祀大禮時，帝王百官皆穿禮服。當時有官任“司服”者，專門掌管服制實施，安排帝王穿著�！吨芏Y·春官》“司服掌王之吉兇衣服，辨其名物，與其用事”即為分儀式內容而定其服飾。“王之吉服則袞冕，享先公饗射則氅冕，祀四望山川則毳冕，祭社稷五祀則締冕，祭群小則玄冕。”諸如此類規定，非常繁雜。王后在儀式上的穿著，也有專門的“內司服”來掌管�？傊@說明自周代始，中國的冠服制度已經趨于完備。禮服規定嚴格，因儀典性質、季節等而決定紋飾、質料各異。從孔子“服周之冕”而言，可認為后代以周代冕服為標準服制內容。僅以最典型的冕服而言，冕服應包括冕冠、上衣下裳、腰間束帶，前系蔽膝，足登舄屨。
其板為蜒。據漢叔孫通所撰《漢禮器制度》講：“周之冕，以木為體，廣八寸，長尺六寸，上“玄，下以縭，前后有旒。”∞蜒作前圓后方形，戴時后面略高一重、等級差異，也有九旒、七旒、五旒、三旒之分。每旆多為穿五彩玉珠九顆或十二顆。冕冠戴在頭上，以笄沿兩孔穿發誓固定·兩前低俯就之形都含有規勸君王仁德的政治意義。
冕服多為玄衣而緦裳、上以象征未明之天，下以表示黃昏之地，然后施之以紋。帝王隆重場合服袞服，即繡卷龍于第四節 春秋戰國的深衣與胡服.春秋戰國時期，中原一帶較發達地區涌現出一大批有才之士，在思想、政治、軍事、科學技術和文學上造詣極深。各學派堅持自家理論，競相爭鳴，產生了以孔盂為代表的儒家、以老莊為代表的道家、以墨翟為代表的墨家以及法家、陰陽家、名家、農家、縱橫家、兵家、雜家等諸學派，其論著中有大量篇幅涉及服裝美學思想。儒家提倡“憲章文武”、“約之以禮”、“文質彬彬”。道家提出“被（披）褐懷玉”、“甘其食，美其服”。墨家提倡“節用”、“尚用”，不必過分豪華，“食 。必常飽，然后求美，衣必常暖，然后求麗，居必常安，然后求樂”。屬于儒家學派，但巳兼 。受道家、法家影響的茍況強調：“冠弁衣裳t%黼黻文章，雕琢刻鏤皆有等差。”法家子則在否定天命鬼神的同時‘提f昌日霉耐“祟尚6然々反對修飾”口淮南子’覽黧：黟載“晚世之時，七國異族，諸侯制法，俗”，比較客觀地記錄丁當時論爭紛紜，各穿�！抖Y記·深衣》記：“古者深衣蓋有制度，以應規矩，繩權衡。短毋見膚，長毋被土。續衽鉤邊，要縫半下。袼之高下可以運肘，袂之長短反詘之及肘。故可以為文，可以為武，可以擯相，可以治軍旅，完且弗費，善衣之次也。”深衣多以白色麻布裁之，在齋時則用緇色．或有加彩者，在邊緣繡繪。腰束絲帶稱大帶或紳帶，可以插笏板。后受游牧民族影響才以革帶配帶鉤。帶鉤長者盈尺，短者寸許．有石、骨、木、金、玉、銅、鐵等質，貴者雕鏤鑲嵌花紋。是當時頗具特色的重要工藝品.《電記》載：“滿堂之坐，視鉤各異。”已顯示出服裝佩飾的普遍性和工藝裝飾的獨具匠心。王是一個軍事家，同時又是一個社會改革家。他看到趙國軍隊的武器雖然比胡人優良，但大多數是步兵與兵車混合編制的隊伍，加以官兵都是身穿長袍，甲靠笨重，結扎繁瑣，動輒即是幾萬、幾十萬甚至上百萬，而靈活迅速的騎兵卻很少，于是想用胡服，學騎射，《史記·趙世家》記，趙武靈王與臣商議：“今吾將胡服騎射以教百姓，而世必議寡人，奈何？”肥義日：“王既定負遺俗之慮，殆無顧天下之議矣。”于是下令：“世有順我者，胡服之功未可知也．雖驅世以笑我，胡地中山吾必有之。”后仍有反對者，王斥之：“先王不同俗，何古之法？帝王不相襲，何禮之循？”于是堅持“法度制令各順其宜，衣服器械各便其用”。果然使赳國很快強大起來，隨之，胡服的款式及穿著方式對漢族兵服產生了巨大的影響。成都出土的采桑宴樂水陸攻戰紋壺上，即以簡約的形式，勾畫出中原武士短衣緊褲披掛利落的具體形象。從詩經《鄭風·出其東門》中看女了服．裝，當是五顏六色，因此才使“縞衣綦巾”、“縞衣茹蔗”者愈顯樸潔端莊。這種淡綠巾或絳紅巾與白色衣裳相配，其審美形象或許有如清水芙蓉。另如《鄭風·野有死庸》中“無感我悅兮”說明扎戴佩巾在女子，也十分普遍，無論戴在頭上或系在腰間。