秦漢時期貴族服飾
禪衣
冕冠
長冠
秦漢時期，男子以袍為貴。袍服屬漢族服裝古制，《中華古今注》稱：“袍者，自有虞氏即有之。”故《國語》記“袍已朝見也”。秦始皇在位時，規定官至三品以上者，綠袍、深衣。庶人白袍，皆以絹為之。漢四百年中，而寬大衣袖常夸張為“張袂成蔭”。領口、袖口處繡夔紋或方格紋等，大襟斜領，衣襟開得很低，領口露出內衣，袍服下擺花飾邊緣，或打一排密裥或剪成月牙彎曲之狀，并根據下擺形狀分成曲裾與直裾。曲裾袍；承戰國深衣式，西漢早期多見，而東漢時漸少。
直裾袍：西漢時出現，東漢時盛行，另一個名字為“檐榆”，張衡《四愁詩》中“美人贈我貂檐榆”句，即是直襟衣。但初時不能贈我貂檐榆”句，即是直襟衣。但初時不能褲：為袍服之內下身所服，早期無襠，類似今日套褲。《說文》日：“绔，脛衣也。”后來發展為有襠之褲，稱揮。合襠短褲，又稱犢鼻褲。內穿合襠褲之后，繞襟探衣已屬多余。直裾袍服也就越來越普遍了。
為仕宦平日燕居之服，與袍式略同，禪為上下連屬，但無襯里，可理解為穿在袍服里面或夏日居家時穿的襯衣，《}L記·玉藻》記“禪為綱”，叉解釋為罩在外面的單衣。鄭玄注，“有衣裳而無里”，此說可作為參考。
普通男子則穿大襟短衣、長褲’當然這里主要指勞動人民而言。其制多衣短，袖子略窄，褲角卷起或扎裹腿，以便勞作，總體仍較寬松。夏日也可裸上身，而下著犢鼻軍漢墓壁畫與畫像磚中常見此類服式，一般是體力勞動者或樂舞百戲之人。也有外 罩短袍者，這些都可推斷為勞動人民服式。冠：作為朝服的首服，有嚴格規定。東漢水平二年，孝明皇帝詔有司博采《周官》、《禮記》、《尚書》等史籍，重新制定了祭祀服飾和朝服制度。其中關于冠，有諸多式樣，女日：
俗稱“平天冠”，這時的冕冠“皆廣七寸，長尺二寸，前圓后方，朱綠里，玄上，前垂四寸，后垂三寸，系白玉珠為十二旒，以其綬彩色為組纓。三公諸侯七旒，青玉為珠；卿大夫五旒，黑玉為珠。”
①這些已顯然與同時冕冠有所區別。以后歷代相襲，但具體規定卻又常有變易。
長沙馬王堆漢墓中有木俑戴之，多兩宦百、侍者用。但貴族祭祀宗廟時也戴。因漢高祖曾以竹皮為長冠，因此也被稱為“高祖冠”或“劉氏冠”。
①（注）：秦代、漢代一尺相當于今日23 .2厘米。自西漢起，一丈等于十足，一尺等于十寸。秦漢婦女禮服，仍承古儀，以深衣為尚。《后漢書》記：貴婦人廟助蠶之服“皆深衣制”，但衣襟繞襟層數在原有基礎上又有所增加，下擺部分肥大，腰身裹得很緊，衣襟角處縫一根綢帶系在腰或臀部。長沙馬王堆漢墓女主人在帛畫中的著裝形象是極為可靠的形象資料。實物來看，在百余件絲織品中，僅憑視覺能夠識別的顏色，即有一二十種之多，如朱紅、深紅、絳紫、墨綠、棕、黃、青、褐、灰、白、黑等。在新疆民豐東漢墓中，還發掘出迄今發現最早的藍印花布，這些都充分說明了我國織繡印染技術至這時已達到比較成熟的程度，因此為秦漢講究服裝色彩提供了一定的物質基礎。
戰國束哲學家、陰陽家的代表人物騶衍，也叫鄒衍，運用五行相生的說法，建立了五德終始說，并將其附會到社舍歷史變動和王朝興替上。如列黃帝為土德，禹是木德，湯是金德，周文王是火德。因此，后代沿用這種說法，蓉結為“秦得水德而尚黑”。麗漢滅秦，也就以土德勝水德，于是黃色成為高級服色，另根據金、木、水、火、土五行，以東青、西白、南朱、北玄四方位而立中央為土，即黃色，從而更確定了以黃色為中心的主旨，因此最高統怡者所服之色當然應該以黃色為主了。《中國古代服飾史》中寫：西漢齋戒都著玄衣·絳緣領袖，絳褲襪。其Ⅱ，期服色尚黃，至后漢服色尚赤，同時還有五時服色，即“春著青，夏著赤，季夏著黃，秋著白，冬著皂”。由此看來，漢初承秦1日制，崇黑，而后又尚黃，尚赤。“雖有時色朝服，至朝皆著皂衣”當為漢初之事。總之，漢代開始，黃色已作為皇帝朝服正色，似可定論。而在此時之前的春秋時期，“綠衣黃裳”、“載玄載黃，我朱孔陽，為公子裳”等《詩經，國風》中的描寫，說明了黃色下裳曾是民眾常服。至漢時，皇帝雖用黃色來作朔服，不過未像后代那樣禁民眾服用。